Section 4

第四節

四、巴西流與大公會議，至瓦倫斯登基。

迄今為止，聖巴西流尚未公開積極參與當時的個人神學討論；然而，當他在本都工作時，教會界正熱烈爭辯。不妥協的亞流主義者埃提烏斯（Aetius）公開受到日耳曼尼西亞的優多克修（Eudoxius of Germanicia）的青睞，優多克修於357年佔據了安提阿主教區。這激怒了半亞流主義者，他們於358年在安卡拉召開會議，譴責了357年的西爾米烏姆「褻瀆」。阿卡西烏斯派（Acacians）感到驚慌，並策劃分裂君士坦提烏斯（Constantius）渴望召開的大公會議。接著，359年，阿裡米努姆（Ariminum）、尼凱（Nike）和塞琉西亞（Seleucia）會議召開，「世界為發現自己是亞流主義者而呻吟」。各主要派別的代表團被派往君士坦提烏斯親自主持的君士坦丁堡會議，年輕的執事巴西流也隨其中一個代表團前往。他晉升執事的日期不詳。根據尼撒的貴格利[1]和菲洛斯托爾吉烏斯[2]的記載，巴西流似乎陪同安卡拉的同名者巴西流和塞巴斯特的尤斯塔修（Eustathius of Sebaste）前往宮廷，並支持主教巴西流。菲洛斯托爾吉烏斯甚至將年輕的巴西流描繪成半亞流主義事業的擁護者，儘管帶有些許怯懦[3]。馬蘭（Maran）總結道，他很可能不僅在首都，而且在鄰近的迦克墩和赫拉克利亞城市，都堅定地為真理站出來[4]。然而，他的官方職位卑微，他在會議討論和陰謀中的角色，很可能被那些與他意見不相符的人誤解，甚至被他自己的朋友誤解。360年，戴安尼烏斯（Dianius）簽署了由老底嘉的喬治（George of Laodicea）帶到凱撒利亞的阿裡米努姆信條；巴西流因此深感痛苦，從此迴避與他的主教交通[5]。他離開凱撒利亞，前往納西盎，尋求朋友的慰藉。但他對戴安尼烏斯的情感始終是深厚的，他憤怒地駁斥了誹謗性的斷言，說他甚至詛咒過戴安尼烏斯。兩年後，戴安尼烏斯病重垂危，派人請巴西流，聲稱他內心始終忠於大公教會的信條。巴西流應允了請求，並於362年再次與他的主教和老朋友交通[6]。在君士坦丁堡之行與這次臨終和解之間，一種錯誤的形式出現了，長期以來被稱為馬其頓主義（Macedonianism），聖巴西流在後來的《論聖靈》一書中以顯著的成功與之鬥爭。它結合了對聖靈和聖子的不忠。但與之抗衡的事件是巴黎會議[7]接受了Homoousion（同本質），以及亞他那修關於受攻擊的兩位格神性的書信致塞拉皮翁（Serapion）的出版。巴西流編纂《道德論》（Moralia）[8]被認為是在這個時期。

尤利安（Julian）短暫的統治將以兩種方式影響巴西流，以及整個教會：他會因對天主教徒相對寬容而感到寬慰，以及正統主教因此返回他們的教區[9]；他會因目睹他老朋友試圖嘲笑和破壞信仰而感到痛苦。更個人化和直接的悲傷，必然是由於凱撒利亞所受的嚴酷待遇[10]以及加帕多家所受的殘酷稅賦所引起。凱撒利亞人的何種行為可能導致納西盎的貴格利[11]說尤利安受到公正的冒犯，我們只能推測。這可能是與優西比烏（Eusebius）接替戴安尼烏斯有關的有些混亂的程序。但凱撒利亞的苦難以及尤普西修（Eupsychius）和達馬斯（Damas）因參與摧毀財富神廟而殉道[12]是無可置疑的。

巴西流在優西比烏選舉中的確切作用只能推測。優西比烏，像米蘭的安波羅修一樣，是一位有地位和影響力的平信徒，per saltum（跳躍式）被提升為主教。尤利安和一些基督徒反對者試圖通過納西盎主教貴格利來取消任命，理由是這是通過暴力促成的。貴格利主教拒絕採取任何倒退的步驟，認為接受這場騷亂的任命所造成的醜聞，會比取消祝聖所造成的醜聞要小。年輕的貴格利大概支持他的父親，他將巴西流與他聯繫起來，認為他們可能是帝國報復的受害者[13]。但他在選舉時身在納西盎，而巴西流更有可能是一個積極的參與者[14]。

巴西流收到亞他那修的信件，信件中提到《書信》第204篇第6節[15]，可能是在這個時期。363年6月，約維安（Jovian）登基後，亞他那修寫信給他，宣稱尼西亞信條，但他也被一份來自安提阿的半亞流主義宣言所迎接[16]，其中第一個簽署者是米利提烏斯（Meletius）。

瓦倫提尼安（Valentinian）和瓦倫斯（Valens）在次年登基時，發現教會在其核心教義上仍然分裂，而巴西流從此將成為更為顯著的鬥士。

腳註

[1] 《反優諾米烏斯論》第一卷。 [2] 《教會史》第四卷第12章。 [3] οις Βασίλειος ἕτερος παρῆν συνασπίζων διακόνων ἔτι τάξιν ἔχων, δυνάμει μὲν τοῦ λέγειν πολλῶν προφέρων, τῷ δὲ τῆς γνώμης ἀθάρσει πρὸς τοὺς κοινοὺς ὑποστελλομένους ἀγῶνας. 這不像巴西流。「這可能是亞流主義者說聖巴西流在塞琉西亞代表團向阿卡西烏斯派屈服時，從他們那裡撤回的方式。」C.F.H. 約翰斯頓牧師，《論聖靈》導論第36頁。 [4] 《書信》第223篇第5節。 [5] 《書信》第51篇。 [6] 《書信》第8篇和第51篇。 [7] 360年。曼西（Mansi），第三卷，第357-359頁。 [8] ἠθικά。「Capita moralia christiana, ex meris Novi Testamenti dictis contexta et regulis lxxx. comprehensa」（基督教道德章節，僅由新約經文編織而成，並包含在八十條規則中）。法布里修斯（Fab.）。與這些密切相關的是《廣泛論述的規則》（ὅροι κατὰ πλάτος）55條，以及《簡要論述的規則》（ὅροι κατ᾽ ἔπιτόμην）313條（米涅，第31卷，第890-1306頁），詳見後文。 [9] 最重要的例子是亞他那修，他在第三次流亡後返回亞歷山大，召開了一次會議，譴責了馬其頓主義者和亞流主義者。參見紐曼（Newman）的《亞流主義者》第五卷第一章。 [10] 索佐門（Soz.）第五卷第四章。 [11] 《講道集》第四篇第92節。 [12] 《書信》第100篇，第252篇。索佐門第五卷第11章。另參見《書信》第39、40、41篇，以及第141、142頁的註釋，關於這些書信真偽的論證。在《聖徒行傳》（Acta Sanctorum）和《小波蘭德主義者》（Petits Bollandistes）中提到了兩位凱撒利亞的尤普西修——一位在4月9日慶祝，據說在哈德良皇帝統治時期殉道；另一位是362年尤利安的受害者，在9月7日紀念。蒂勒蒙（Tillemont）將他們視為同一人。巴羅尼烏斯（Baronius）認為他們是不同的人。J. S. 斯蒂爾廷（J. S. Stilting）（《聖徒行傳》，1868年版）傾向於區分他們，主要理由是362年與巴西流將這個節日描述為一個既定的年度紀念活動之間，沒有足夠的時間讓這種崇拜興起。僅此一點似乎難以令人信服。當地人對尤利安嚴酷政策的受害者自然會產生極大的興趣。貝克特（Becket）於1170年被謀殺，1173年被封聖，12月29日被定為他的節日；法國的路易七世（Lewis VII.）於1179年成為朝聖者之一。伯納黛特·蘇比魯（Bernadette Soubirous）於1858年在盧爾德宣布她的異象；那裡的教堂於1862年開始建造。 [13] 《講道集》第五篇第39節。 [14] 參見納西盎的貴格利，《書信》第八篇。 [15] 馬蘭，《巴西流生平》第八章第八節。 [16] 蘇格拉底（Soc.）第三卷第25章。